- Espazo de representación.

Espazo de representación (3).

Algúns psicólogos creron ver na imaxe unha mala “copia” da per­cepción e, en suma, un erro da conciencia. Para nós, a imaxe cumpre con numerosas funcións. E unha das máis importantes funcións da imaxe é a de levar impulsos ao aparello de resposta. Así é que cando xorde unha imaxe, tende a mobilizarse unha resposta. Cando xorde unha abstracción non necesariamente mobilízase unha resposta. Con isto das “cousas que me imaxino”, está a pasar que vou levando impulsos desde a representación ao apa­rello de resposta. Veremos isto mediante o exemplo da “to­nicidad muscular”. Si imaxino un obxecto á dereita do meu cor­po, aos poucos leste tende a endereitarse nesa dirección. Si o imaxino á esquerda, sucede o mesmo cara a esa outra dirección. Máis facilmente móvese a man en dirección ao obxecto que se pensa; máis dificilmente na dirección oposta. A imaxe está predispoñendo o traballo do centro motriz nunha dirección ou outra.

Desenvolvamos isto. Unha persoa experimenta fame na súa casa e vai inmediatamente á neveira. Calquera diría que fronte ao estímulo, obra esa resposta. Así de fácil! ¿Pero, como é isto que ao “estímulo-fame” corresponda a “resposta-ir á neveira”?. ¿Por que, por exemplo, cando a unha persoa dálle fame, non vai ao baño? ¿Como fai ela para que apareza a neveira e non apareza o baño? É que seguramente pasou algo moi veloz que el nin sequera alcanzou a visualizar pero que actuou. É de suma importancia comprender a función con que cumpre a imaxe porque esta é a que prepara o ton corporal e finalmente move ao corpo nunha dirección. Ao dicir que “a imaxe leva cargas psíquicas a niveis físicos” estamos a moita distancia do que pensaban os psicólogos que supuñan á imaxe como unha percepción degradada. Relacionemos o traballo das imaxes co dos glóbulos vermellos. Estes glóbulos do sangue chegan até os pulmóns e cárganse de osíxeno; desde alí trasládanse polo torrente a descargar o osíxeno en distintos puntos do corpo; cando o fan, cárganse de gases viciados e entón volven aos pulmóns para refugar a súa carga neles. Así tamén, estas conectivas do traballo psíquico (as imaxes), toman cargas dun lado; lévanas a outro; descárganas; volven tomar cargas e así van facendo ese traslado de enerxía psicofísica. As imaxes van trasladando impulsos que en ocasións son tensións, que en ocasións son irritacións, en ocasións son datos de percepción, en ocasións son datos de memoria. Vanse traducindo estes impulsos en imaxes que ao manifestarse lánzanse cara aos cen­tros de resposta. Entón os centros móvense, ou de­fen­­dendo ao corpo e provocando fuxida, ou achegándose cara ás cousas pracenteiras. E é grazas a estas imaxes que os rexistros do pracenteiro e do doloroso poden conver­tir­se en actividade do corpo. Pero tamén sucede isto co pracenteiro e o doloroso nas actividades mesmas da mente. Algunhas imaxes están a cumprir coa función de deas­cargar tensións na representación pola función de evocar obxectos ou situacións pracenteiras que sirvan á economía do psi­quismo. Estas imaxes sempre tenden a abrirse paso e ao facelo van atopando resistencias. Hai, precisamente, certas imaxes que se impoñen obsesivamente porque non se poden abrir paso. Desde logo que existen procedementos para permitir que a imaxe ábrase paso e se ma­nin­fies­te cara a o centro en cuestión. E iso fainos ver claramen­te a fun­ción catártica da imaxe. A imaxe convértese logo en palabras, por exemplo, e polas palabras algunhas tensións descárganse ou se seguen transformando no seu desprazamento cara aos centros. Polo demais, imos atopar non só a función “catártica” (o traslado de carga da imaxe), senón tamén a función “transferencial” que ten a ima­xe cando se vai desprendendo do campo de impulsos que a motivou.

Preguntemos: ¿como é posible que, no nivel de soño, as imaxes que son tan poderosas non movan ao corpo? Deberían, por tonicidade, mover ao corpo máis que en vixilia. Si a medida que baixa o nivel hai máis imaxes, entón du­rante o soño debería moverse máis o corpo. Con todo, o normal é que, no soño, o corpo non se mova seguin­do ás imaxes. Aí opera un mecanismo de bloqueo que fisiolóxicamente pode ser rastrexado; un mecanismo que actúa, cando baixa o nivel de conciencia, cortando a conexión co traballo do centro motriz. Entón, as imaxes xorden e non pasa a descarga mobilizando ao corpo.

Cando falamos de imaxes, non estamos a falar soamente das imaxes visuais. Cada sentido produce o seu tipo de imaxe e grazas a iso pódese ter representación de fenómenos olfatorios, de fenómenos gustativos, auditivos, etcétera. Normalmente, sobre todo neste tipo de cultura e con en este tipo de educación, as imaxes están asociadas ao visual. Pero vostedes poden comprobar, en vostedes mesmos, que poden tamén representar cheiros, ou poden lembrar voces sen que isto ne­ce­sariamente dependa da representación visual. Iso que lembran en canto a olfacto, ou son, dáse en “algunha parte” da representación. Desde logo que vostedes van distinguir, en canto a localización do fenómeno de representación auditiva, entre o son que chega desde fóra e o son que vostedes representan ou imaxinan. Este último non só está “aden­tro” (e iso xa lles marca un espazo de representación), senón que ese “aden­tro” está situado nalgún “lugar”. Este lugar non necesariamente é visto, pero é experimentado e é sentido. Vostedes agora están nun concerto, teñen á orquestra adiante. Vostedes pechan os ollos, están moi atentos ao que vai pasando cos instrumentos. Vostedes escoitan un instrumento á esquerda. Escoitan logo un instrumento á dereita. Si se fixan nos seus propios ollos van ver que cando escoitan á esquerda, os ollos móvense cara á esquerda e cando escoitan ao instrumento da dereita, os ollos móvense cara á dereita. Desta maneira vostedes van seguindo non exactamente á música, senón ás fontes produtoras do son tamén co movemento dos ollos. De aí infiren vostedes (nun ca­so máis da tonicidade), que alá onde vai a atención sobre o fenómeno, aínda que non sexa visual, tamén os ollos van seguindo a esa fonte. De tal maneira que, aínda que o ollo nada teña que ver coa música e o ollo nada teña que ver co so­n, o ollo vai seguindo no espazo aos estímulos que van chegando ao ouvido. É máis, dise dun son que é “alto” ou que é “baixo” porque tamén (si observan o que o seu­cede coa representación deses sons e observan o re­xistro do movemento do ollo), comprobarán que a medida que se agu­zan os sons, o ollo tende a moverse cara arriba. A medida que os so­ns fanse graves o ollo tende a moverse cara abaixo. Aparente­men­te, o ollo e o ouvido non teñen conexión. Pero como todos o sentidos producen a súa representación e esta representación está dada nun espazo mental, este espazo pon un ámbito no que se emprazan as representacións que proviñeron de distintas fontes perceptuais. Este espazo non é senón o conxunto de representacións internas dos propio sis­tema cenestésico. De tal modo que o espazo mental é unha sorte de pan­talla que reproduce os impulsos da propia cenestesia. Así é que to­do fenómeno de percepción que chega ao aparello de coordinación, em­prázase nalgún punto da pantalla de re­presentación. Trátese dun so­n, trátese dun cheiro ou se trate dun obxecto que entra por vía visual, en todos os casos emprázase nalgún punto do espazo de representación. Este espazo non soamente ten gradación en dous planos, senón que te­n profundidade, ten volume e reproduce, apro­­xi­ma­damen­te, ao propio corpo. Trátase dun “corpo” de representación, ou si se quere, dun “transfondo re­fe­­ren­cial espacial”.

Si se lembra aquela orquestra do exemplo, tal vez se lembre tamén a música e a localización “espacial” na que se emprazaban os dis­tintos instrumentos e os distintos sons. Poderase comprobar tamén que nos actos de lembrar verifícase o movemento do ollo en bus­ca da fonte produtora de “son”, localizando os “lugares” de don­de provén devandito “son”. Cando se lembran sons “afastados e adiante”, emprázasellos nunha profundidade do espazo diferente ao dos recordos dos sons situados “perto e adiante”, e esa gradación de distancias internas está acompañada pola acomodación do ollo coma se este percibise fenómenos do mundo externo. Estes “lonxe” e “cer­ca”, com­binados coas posicións “adiante” e “atrás”, “a dereita e esquerda”, “arriba” e “abaixo”, móstrannos claramente a volumetría do espazo de representación. Si este espazo ten polo menos tres di­mensions, entón todo fenómeno (aínda táctil, gustativo ou olfatorio), terá posibilidades de emprazarse no alto, no ancho e no profundo. Esta profundidade do espazo de representación é a que permite ubi­car aos fenómenos, si partiron do mundo interno ou si partiron do mundo externo.

Aquí é necesario precisar que a “barreira” separadora do mundo “in­terno” e “externo” é o tacto, desdobrado co­rres­pondentemente como tacto interno e externo. Unha importante localización da “barreira táctil” está no rostro que é, precisamente, onde se atopan concentrados en pouco espazo a maior parte dos sentidos externos.

Existe pois, un sistema de gradación no espazo de representación que permite situar os fenómenos desde a fonte de onde proveñen e ade­máis distinguir, nalgunha medida, entre o mundo da cenestesia e o mun­do dos sentidos externos. Grazas a que existe ese espazo de representación, un sistema de impulsos chega a conciencia e tradúcese en ima­xe, esta imaxe tradúcese novamente disparando actividade sobre un centro e este actívase en dirección a algunha franxa e profundidade do men­cionado espazo. Por outra banda, do traballo do centro tamén se te­n percepción, esta xera a súa imaxe correspondente e así, nun circuíto de retroalimentación, vaise axustando a actividade xeral.

Si a representación interna emprázase no nivel dos fenó­menos cenestésicos, estas imaxes que se converten en respostas van mobilizar fenómenos en niveis cenestésicos. Si a representación dispárase nas gradaciones propias das actividades externas, entón mobilizarán centros en dirección externa. Desde logo que poden existir numerosos erros no emprazamento dunha imaxe nun nivel de representación e entón sería de interese contar con procedementos que permitisen desprazar a imaxe (que é a base da resposta) cara ao punto adecuado do espazo de representación interno.

O espazo de representación vai tomando distintas características segundo actúe un nivel de conciencia ou outro. Cando xorde un fenómeno no espazo de representación, en vixilia, é distinto a cando xorde no nivel de soño. Cando vostedes vense a vostedes mesmos nun soño, vostedes emprázanse nalgún punto do espazo de representación diferente a cando lembran un fenómeno. No primeiro caso vense incluídos, como imaxe, dentro dese espazo pero obsér­vanse desde un punto de mira externo (vense a vostedes mesmos desde “afora”). No segundo caso, recoñecen ao fenómeno dentro do espazo de representación e obsérvano desde vostedes mesmos (ou sexa que o seu punto de mira está “afora”, igual que no caso anterior, pero vostedes non se ven a si mesmos desde un punto de mira externo senón que ven ao obxecto desde vostedes mesmos coma se mirasen desde os seus ollos, recoñecendo ao obxecto incluído no espazo de representación). Si vostedes teñen o punto de mira “afora”, o espazo interno aparece como continente e a imaxe de si mesmo aparece contida dentro dese espazo. Neste caso as consecuencias da tradución de imaxe a movemento van ser diferentes a si vostedes están “afora” como punto de mira e como imaxe (xa que ven desde vostedes e por tanto son continentes e o obxecto observado é contido).

O primeiro sucede nos soños. Vostedes vense a vostedes mesmos dentro do espazo de representación. ¿Que mobilizan entón? Mobilizan a imaxe de vostedes mesmos. Pero é ben diferente a si vostedes non se ven a vostedes mesmos senón que ven ao fenómeno incluído en tal espazo. Así que aínda que existen explicacións fisiolóxicas da desconexión da motricidade que se produce na baixada dos niveis de concien­cia, desde logo que existen rexistros psicolóxicos que permi­ten com­prender que, precisamente nos soños, paralízase a mobilización de imaxes cara ao mundo porque o rexistro que o suxeito ten de si mesmo é observado desde un punto externo e, por tanto, resulta incluído no espazo interno. Debemos subliñar novamente que os rexistros que estamos a mencionar sobre a propia imaxe e o punto de observación, non necesariamente deben ser considerados como imaxes visuais. En cegos de nacemento e segundo eles explican, non aparecen representacións visuais e lembran, sen nin­guna dubida moi ben, fenómenos auditivos, fenómenos gus­ta­­tivos e doutra natureza. Non necesitan da imaxe visual. De todas as maneiras, neles as representacións dos outros sentidos apa­re­cen situadas espacialmente.

Convén agora facer algunhas observacións sobre a estruturación da conciencia e o espazo de representación e sobre algúns erros que sobreveñen no seu funcionamento. Segundo que os impulsos que chegan á conciencia sexan traballados por un ou outro dos mecanismos de abs­tracción, clasificación, divagación ou imaxinación dirixida, obteranse dis­tintas traducións formalizando múltiples representacións. En canto aos erros de traballo da conciencia podémolos considerar diferentes aos erros que se dan na rela­ción entre conciencia, sentidos e memoria. aos que chama­mos xenéricamente, “disfuncións”. A alucinación, por exem­plo, non é unha disfunción senón un erro do coordinador. Prodúcese cando aparecen representacións que son “proxectadas” e percibidas “fóra” da conciencia e experiméntasellas como reais obxectos ou situacións emprazados no mundo externo coas características propias dos fenómenos que se perciben sensorialmente. Nese sentido, todos os fenómenos que se producen nos niveis de soño e nos niveis de semisoño activo, son fenómenos alucinatorios polo rexistro de realidade fortemente suxestiva que se presenta ao observador cuxo punto de mira está “afora” da escena de modo parecido a como o está en vixilia.

As alucinacións (en vixilia), son configuracións que fai a conciencia sobre a base de memoria. Adoitan xurdir en si­tuacions de grande esgotamento, por carencia de estímulos, en determiñadas enfermidades e en situacións de perigo de morte. Son frecuentes en caso de debilidade física e en casos de conciencia emocionada (que trataremos máis adiante), nos que o coordinador perde a súa facultade de desprazarse no tempo e no espazo.

Como disfuncións da conciencia cos sentidos, pode mencionarse a incapacidade de relacionar datos coherentemente ao confundir datos proviñentes dunha vía que se atribúen a outra.

As disfuncións da conciencia con memoria son numerosas e ocorren nos distintos niveis de conciencia. Pódese afirmar que os dis­tintos niveis cumpren coa función de compensar á masa de información dando, ocasionalmente, respostas estruturadoras ou ben respostas com­pensatorias. Isto fainos pensar que si un fenómeno cae no campo dun nivel de conciencia, inmediatamente tende a ser estruturado, relacionado con outros. Desde ese nivel tamén se xera in­mediatamente unha resposta compensatoria. Trátase de niveis que están sometidos a desequilibrios sucesivos pola irrupción de novos fenómenos.

No nivel de soño profundo o traballo dos sentidos ex­t­ernos é mínimo. Non hai outra información do medio exter­no que aquela que supera o limiar que pon o mesmo soño. O traballo do sentido cees­tésico é predominante, apor­tando im­pulsos que son traducidos e transformados polo traballo dos mecanismos asociativos, dando lugar ao xur­­di­mento das imaxes oníricas, as imaxes do soño. As carac­­te­rísticas das imaxes neste nivel son o seu grande poder do su­­xes­ti­bi­lidade, a súa grande capacidade hipnótica. O tempo psicolóxico e o espazo atópanse modificados con res­pecto á vixilia. A estructuración acto-obxecto aparece frecuentemente sen correspondencia entre os seus ele­men­tos. Búscase un determiñado obxecto e xorde outro que completa a procura dun modo extraordinario. Así mesmo, climas e situacións adóitanse independizar mutuamente. De maneira que os actos de con­ciencia nos distintos niveis non coinciden cos obxectos de concien­cia como ocorre en vixilia. Polo demais, as cargas que acompañan ás representacións do nivel de soño profundo independízanse dos obxectos que en vixilia manterían unha ligazón máis estreita. É típica a desaparición da crítica e autocrítica no soño, pero a me­dida que vai subindo o nivel de conciencia aqueles mecanismos incrementan o seu traballo.

A inercia dos niveis e o ámbito en que os fenómenos se colocan, fan que a mobilidade e a pasaxe dun nivel a outro se faga paulatinamente, máis ou menos lentamente, que teña una certa continuidade. Así, a saída e entrada ao soño faranse pasando polo semisoño e é un caso moi extraordinario a pasaxe directa da vixilia ao soño, sen ter rexistros mínimos da pasaxe por niveis intermedios. Cando se parte do nivel de soño e o suxeito esperta con alteración, nesta vixilia está a operar a inercia da etapa anterior de semisoño que arrastra contidos do momento anterior.

No nivel de semisoño que antecede á vixilia, os sentidos externos comezan a enviar información á conciencia, información que non é totalmente estruturada porque hai tamén interferencia de fantasías e presenza de fortes rexistros cenestésicos. Os contidos do soño perden poder suxestivo aínda cando seguen aparecendo, debido a unha sorte de semi percepción vixílica que xa dá novos parámetros, dá novas referencias. A suxestionabilidade segue actuando, sobre todo no caso dalgunhas imaxes moi vívidas ás que chamamos “imaxes hipnagóxicas”. Por outra banda, os siste­ma de ensoños intermitentes reaparece. É neste nivel don­do núcleo de ensoño e os ensoños secundarios son máis facilmente rexistrables, polo menos nos seus climas e nas súas tensións básicas. O nivel de semisoño ten diferentes características segundo actúe en presoño (arrastrando contidos de vixilia), ou en post soño (arrastrando contidos oníricos). Tamén se pode observar o caso dun estado alterado de conciencia que ocorre soamente en determiñadas condicións. O modo de ensoñación propio deste nivel (seguimos falando de semisoño), adóitase trasladar por inercia á vixilia, proporcioando a materia prima para a divagación, aínda que nesta tamén aparezan elementos de percepción vixílica. Seguramente no traslado dun nivel a outro vaise modificando o espazo de representación e vaise modificando o emprazamento que o suxeito fai de si mesmo neste espazo. O coordinador nese ámbito pode xa realizar algunhas operacións coherentes. Mencionamos tamén que este nivel é sumamente inestable e por iso de fácil desequilibrio e alteración. Tamén atopamos os estados de semisoño pasivo e activo. O pasivo ofrece unha pasaxe fácil ao soño, coma se o suxeito deixásese “caer” simplemente e vai correspondendo cun sistema de relaxación progresivo. Falamos, en cambio, de semisoño activo cando o semisoño está a dispoñerse en dirección á vixilia. Este estado pode converterse en “alterado” cando se pasa a unha “falsa vixilia” porque se conectou o sistema de relacións co mundo externo pero sen abandonar o sistema de ideación do semisoño.

En vixilia os sentidos externos achegan un maior caudal de información regulando, por inhibición, aos sentidos internos e posibilitando que o coordinador se oriente ao mundo no traballo compensatorio do psi­quis­mo. Funcionan aquí os mecanismos de abstracción, os mecanismos de crítica e autocrítica, chegando a altos graos de manifestación e in­ter­ven­ción nas tarefas de coordinar e rexistrar. Os mecanismos de re­ver­si­bi­li­dade, dos que nos niveis anteriores tíñase mínima manifestación, poden aquí operar amplamente. A sugestión dos contidos infravixílicos diminúe ao crecer o sistema de referencia baseado nos datos externos. Hai un ton de vixilia activa, que pode ser atenta, con máximo manexo da apercepción e hai tamén un ton de vixilia alt­e­rada. A vixilia pasiva tamén pode ser atenta ou alterada. Neste úl­timo caso aparece a divagación silenciosa e os ensoños máis ou menos fixados.

Existen numerosas relacións entre niveis que producen alte­ra­cions recí­procas. Non é posible que un nivel actúe sobre outro, que haxa traslado de car­ga dun nivel sobre outro, sen que ese nivel se vexa afectado. Todo nivel que actúa sobre outro veise a el, á súa vez, afectado. Poden citarse polo me­nos catro factores que inciden na relación entre niveis. A un cha­m­ámoslle “inercia”, a outro lle chamamos “ruído”, a outro “rebote” e a outro “arras­tre”. Falemos un pouco da inercia. Cada nivel de con­ciencia trata de manter o seu nivel propio de traballo, mantendo a súa actividade até finalizar o seu ciclo. Xa falamos no seu momento de que todo isto estaba sometido a ciclaxe, en xeral. E é claro, a vixilia trata de manterse en vixilia, durante un ciclo, durante un tempo máis ou menos adecuado. É o tempo en que as persoas realizan as súas actividades cotiás. Cando au­menta a fatiga (non soamente muscular senón profunda), entón está a caer xa o ciclo da vixilia. Pero entre tan­to, en plena vixilia este estado trata de manterse.

Os casos que a continuación se mencionan son consecuencias da inercia estrutural de cada nivel que tende a manter e estender o seu tipo de artellamento característico. O caso de “ruído” verifícase cando a iner­cia do nivel anterior aparece como fondo de perturbación no traballo do nivel superior. A inercia do semisoño aparece como fondo de perturba­ción neste estado de vixilia ao cal chegou o suxeito ao des­pertarse. Como ruído, podemos distinguir aos climas emo­ti­vos, ás tensións e aos contidos non correspondentes co traballo do coordinador nese momento. O “efecto re­bote” xorde como resposta dun nivel no que se intro­duciron contidos doutro nivel superando as defensas da inercia, ou ao chegar ás defensas da inercia. De tal ma­neira que pode existir un contido que se vai trasladando e, chegando a un determinado nivel, atopa fortes resistencias, atopa “defensas do nivel”. Dicimos que o contido “rebota”, volve ao seu campo orixinal. En ocasións, contidos, climas e tons propios dun nivel, tras­ládanse e per­ma­ne­cen noutro nivel como “arrastre”. Non permanece o nivel de con­ciencia anterior, senón que aquilo que foi visualizado nun nivel, ao cambiar de nivel permanece como arrastre. Aqueles que se espertan alterados polo soño anterior, xa están en ple­na vixilia e manteñen as imaxes do soño ou o cli­ma en que sucedeu aquel soño; mantéñeno como arrastre en vixilia e por un bo tempo.

Existen importantes casos de climas, tensións ou contidos fi­xados no psiquismo que son arrastrados por moito tempo e preséntanse nos distintos niveis. Estes son casos de arrastre non dun nivel sobre outro, senón dun contido fixado que aparece nos distintos niveis de conciencia e que pode aparecer con imaxes diferentes pero co mesmo clima que lle é carac­te­rístico. Estamos a falar de arrastre en sentido moi xenérico.

Debemos facer algunhas distincións entre tons, climas, ten­siones e contidos. Aos “tons” considérasellos en canto a intensidade enerxética. As operacións en cada nivel poden ser efectuadas con maior ou menor intensidade, con maior ou menor ton. E en ocasións, un ton pode converterse nun factor de ruído. Demasiado volume nunha actividade, desproporciónase do contexto das outras actividades. Aos “climas” sempre se lles chamou (polo menos nesta lingua que falamos acá), “estados de ánimo”. Os climas, pola súa variabilidade, aparecen intermitentemente e poden cubrir a conciencia durante un certo tempo, tiñendo todas as suas acti­vidades. Debemos diferenciar a estes estados de ánimo que teñen forte carga emotiva, das operacións emotivas que acompañan a todo o funcionar do psiquismo. Si o estado de ánimo, o transfondo emotivo, é de desgusto en xeral, caia un obxecto ou outro nese campo, tomará esas características de desgusto. Os climas poden fixarse no psiquismo e perturbar á estrutura completa, impedindo a mobilidade e o desprazamento cara a outros climas oportunos. Estes climas fixados circulan polos distintos niveis e así poden pasar da vixilia ao soño, continuar alí, volver á vixilia e así seguindo, durante longo tempo. Todo isto é distinto ao clima si­tua­cio­nal que aparece en situacións precisas. As “tensións” teñen unha raíz máis física, máis corporal. Desde logo que todo é corporal, pero estas tensións teñen unha raíz máis “corporal” no rexistro que se ten delas xa que as perci­bi­mos directamente na musculatura. Os climas, en cambio, re­xís­transe difusamente. A vinculación destas tensións co psi­quis­mo non sempre é directa xa que ao relax muscular non lle acompaña di­reitamente un relax mental, senón que a con­­cen­cia pode continuar con ten­sions e alteracións mentres que o corpo xa conseguiu relaxarse. Isto ten algunha importancia ao considerar os sistemas de descargas de tensio­nes. Adóitase crer que a unha descarga física, muscular, co­rres­ponde sempre unha distensión mental. E isto ás veces non é así. Ás veces prodúcese unha curiosa contradición no su­xeito que experimenta fisicamente esa descarga de tensións e, no entanto, segue rexistrando tensións indefinidas.

Deberiamos ter en conta como se integra este circuíto entre sentidos, memoria, coordinador, niveis e centros. As conectivas entre sentidos, memoria, conciencia e centros, revelan aspectos de importancia do funcionamento do psiquismo. Estes circuítos conectivos traballan en in­te­rre­gu­lazón. Están regulados entre si, axustados entre si en continua dinámica, levando así a todo o psiquismo a unha complexa autorregulazón. Cando o coordinador fai apercepción da percepción, por exemplo, queda inhibida a evocación. O coordinador agora está atento a un obxecto de percepción, e en tanto e en canto está atento a ese obxecto, os datos que me­cánicamente fornece memoria quedan bloqueados. Dirase que de todos os xeitos a memoria fornece información para que se poida recoñecer o dato que vén da percepción. Pero a evidencia das operacións da memoria desaparece, entón queda aberta a porta de entrada á per­cepción e a atención diríxese cara a ela. Inversamente, a apercepción de memoria inhibe a percepción. Fíxense até na mirada dun suxeito cando evoca; tende a pechar as pálpebras, tende a diminuír a actividade dos sentidos externos. E en cambio fíxense no que sucede nas mentes perturbadas, cando se mesturan estes procesos que deberían estar interregulados e compensados. Ao contrario, o suxeito está sumido nun mundo evocatorio e a súa mirada faise fixa, vidriosa e aberta dando a entender unha sorte de actividade alucinatoria, onde aquilo que está a suceder coa súa evocación, é trasladado ao mundo obxectal cubríndoo, coma se recibísese información externa.

Cando están a actuar os sentidos externos fréase a en­trada de estímulos internos e viceversa. A maior in­te­rre­gu­lazón aparece nos cambios de nivel de traballo cando ao ir baixando ao soño bloquéanse os mecanismos de re­versibilidade. Imos baixando de nivel de conciencia, van blo­queán­dose os mecanismos de reversibilidade, soltándose entón con forza os mecanismos de asociación.

Entre os sentidos tamén hai interregulazón automática. Cando a vista amplía o seu limiar medio, diminúe o tac­to, o olfacto e o oído, sucedendo de igual modo entre os demais sentidos. Oclúense os ollos para ouvir mellor, etcétera.

En canto ao espazo de representación no que se dan as imaxes proviñentes de distintos sentidos, ocorren fenómenos moi interesantes. A medida que se descende de nivel de conciencia, o espazo de representación aumenta en dimensión, faise “volumétrico”. Isto sucede así por canto a medida que se descende de nivel de conciencia diminúe o rexistro dos sentidos externos e aumenta o rexistro cenestésico interno. Así é que: a medida que se descende de nivel, ao aumentar o regis­tro dos sinais de todo o intra­cor­­po, aumenta tamén a tradución da configuración de vo­lumen do espazo mental. Leste cobra dimen­sión e amplitude. A medida que se sobe de nivel de conciencia os sinais proviñentes da cenestesia apáganse, diminúen e comezan as con­frontacions cos datos das operacións mentais e cos datos que proveñen de sentidos externos. Así é que, subida de nivel de concien­cia significa “aplanamento do espazo de representación”, falta de regis­tro das outras configuracións que se fan nos niveis máis profundos.

Desde logo que o espazo de representación está actuan­do en plena vixilia, pero este espazo, en lugar de cobrar volume “aplánase” marcando as diferenzas na representación dos fenómenos internos e dos fenómenos externos. De todas as maneiras, tamén ten a súa profundidade. Cando en plena vixilia represéntome a un fenómeno que está detrás de min, represéntoo nunha sorte de espazo mental, que neste caso inclúe a parte de atrás da miña cabeza, aínda que aí non haxa ollos. Como os ollos e os outros sen­tidos externos están emprazados na superficie externa e anterior do corpo, cando ocorre un tipo de representación como a que mencioamos (ver o que está detrás de min), teño referenzas como para marcar diferenzas entre os fenómenos externos de percepción e os internos de representación. Iso non sucede cando se des­cende de nivel e obsérvase ao fenómeno en calquera dirección, porque os rexistros cenestésicos proveñen de todas as direccións. E entón, podo verme a min mesmo como sucede nos soños, desde fóra, coma se estivese percibíndome desde os rexistros que teño en dis­tin­tas partes do espazo de representación. Ao observar as representacións nun espazo distinto ao vixílico (no nivel de soño), tales contidos aparecen estando fóra do observador xa que este atópase (como punto de mira) emprazado nos límites do espazo de representación facendo de “continente” dos obxectos que se re­pre­­sen­tan. Pero ocorre que un mesmo (como representación) pode estar colocado dentro dese espazo e ser observado desde os límites do continente. Desde logo que ese “un mesmo” pode ser representado de distintas ma­neiras: como imaxe visual, ou como suma de rexistros non visuais. No nivel vixílico obsérvase o mundo externo como non incluído no espazo de representación e “un mes­mo” queda identificado co punto de mira que apa­re­ce no outro extremo da relación estando excluído do mundo do que proveñen as percepcións, salvo nos casos alucinatorios en vixilia nos que o espazo de re­pre­­sen­tación modifícase e os contidos internos son “proyec­tados” ao mundo externo e tomados, en consecuencia, como percepcións proviñentes dos sentidos externos. E si isto sucede é, á súa vez, porque os mecanismos de reversibilidade bloqueáronse alterándose o nivel de conciencia.